定礼乐第三十七
l甲辰五月，太祖皇帝朝罢，退御白虎殿阅汉书，侍臣宋濂、孔克仁等在侧。上顾谓濂等曰：汉之治道不能纯乎三代者，其故何也？克仁对曰：王霸之道杂故也。上曰：高祖创业之君，遭秦灭学之后，干戈战争之余，斯民憔悴，甫就苏息，礼乐之事，固所未讲。独念孝文为汉令主，正当制礼作乐，以复三代之旧，乃逡巡未遑，遂使汉家之业终于如是。夫贤如汉文而犹不为，将谁为？帝王之道，贵不违时。三代之王，盖有其时而能为之。汉文有其时而不为者也，可不惜哉。
l洪武四年六月，吏部尚书詹同、礼部尚书陶凯制宴享九奏乐章成。其曲一曰本太初，二曰仰大明，三曰民初生，四曰品物亨，五曰御六龙，六曰泰阶平，七曰君德成，八曰圣道成，九曰乐清宁。
先是，太祖皇帝厌前代乐章，率用谀词以为容悦，甚者鄙陋不称，乃命凯等更制其词。至是，上命协音律者歌之，谓侍臣曰：礼以道敬，乐以宣和，不敬不和，何以为治？元时，古乐俱废，惟淫词艳曲，更唱迭和，又使胡虏之声与正音相杂，甚者以古先帝王祀典神祗饰为舞队，谐戏殿庭，殊非所以道中和，崇治体也。今所制乐章，颇协音律，有和平广大之意。自今一切流俗諠譊淫亵之乐，悉屏去之。
l洪武五年四月。太祖皇帝以海内晏安，思化民俗，以复于古，乃诏有司各行乡饮。于是礼部奏取仪礼及唐、宋之制，又采周官属民读法之旨，参定其仪。在内应天府及直隶府州县，每岁孟春正月，孟冬十月，有司与学官率士大夫之老者行之于学校。在外行省所属府州县，亦皆取法于京师。其民间里社以百家为一会，粮长或里长主之或百人内以年最长者为正宾，余以序齿坐。每季行之于里中，大率[]皆本于正齿位[]之说，而宾兴贤能，春秋习射，亦可通行焉。所用酒肴，毋致奢靡。若读律令，则以刑部所编申明戒谕书兼读之。其武职衙门，在内各卫亲军指挥使司及指挥使司，凡镇守军官，每月朔日，亦以大都督府所编戒谕书率僚佐读之。如此，则众皆知所警而不犯法矣。制曰可。
l洪武六年三月，礼官上考定礼仪。太祖皇帝谓尚书牛谅曰：礼者国之防范，人道之纪纲，朝廷所当先务，以为防范，不可一日无也。自元氏废弃礼教，因循百年，而中国之礼变易几尽。自即位以来，夙夜不忘，思有以振举之，以洗污染之习。故尝命尔礼部定著礼仪。今虽巳成，宜更与诸儒参详考议，斟酌先王之典，以复中国之旧，务合人情，永为定式，庶几惬朕心也。礼部奏定百官常朝班次及奏事等礼仪。
太祖皇帝谓中书省臣曰：朝廷之礼，所以辨上下，正名分，不以贱加贵，不以卑逾尊。百官在列，班序有伦，奏对雍容，不失其度，非惟朝廷之尊，抑亦天下四方瞻仰所在也。今文武百官朝参奏事，有未闲礼仪者，是礼法不严于殿陛，何以肃朝廷乎？自今凡新任官及诸武臣于礼仪有不闲习者，令侍仪司官日于午门外演习之，且命御史二人监视，有不如仪者纠举之。百官入朝失仪者，亦纠举如律。
l洪武十七年六月，太祖皇帝谕礼部臣曰：近命制大成乐器，将以颁天下学校，俾诸生习之，以祀孔子。朕思古人之乐，所以防民欲。后世之乐，所以纵民欲，其故何也？古乐之诗章和而正，后世之歌词淫以奢。古之律吕，协天地自然之气，后世之律吕，出人为智巧之私，天时与地气不审，人声与乐音不比，故虽以古之诗章，用古之器数，亦乖戾而不合，陵犯而不伦矣。手击之而不得于心，口歌之而非出于志，人与乐判然为二，而欲以动天地，感鬼神，岂不难哉。然其流已久，救之甚难。卿等宜究心于此，庶几可以复古人之意。
l洪武十七年六月，太祖御奉天门谕群臣曰：治天下之道，礼乐二者而已。若通于礼而不通于乐，非所以淑人心而出治道；达于乐而不达于礼，非所以振纪纲而立大中。必礼乐并行，然后治化醇一。或者曰：有礼乐不可无政刑。朕观刑、政二者，不过辅礼乐为治耳。苟为治徒务刑政而遗礼乐，在上者虽有威严之政，必无和平之风；在下者虽存苟免之心，终无格非之诚。大抵礼乐者，治平之膏梁，刑政者，救弊之药石。卿等于政事之间，宜知此意，毋徒以礼乐为虚文也。
l礼部尚书崔亮奏言：礼所以辨上下，防奢僭也。今丧葬之礼，自公侯、卿大夫至于士庶，各有等第。然其间仪制，上得以兼下，下不可以僭上，上力虽有余，不许过度；力不及者，称家有无，不拘常例。太祖从其言。
l永乐元年八月，礼部言：卤簿中宜有九龙车一乘，先朝旧有金钲、红鼓各四面，鱿灯、红油纸灯各三对，而今阙之，请增制。上曰：礼贵得中，过为奢，不及为俭。仲尼曰：其奢也宁俭。先朝定礼，审之精矣。后世子孙遵用旧章，当自朕始，岂可辄有增益，以启后世之奢。九龙车既先朝所无，即不可增。旧有而今阙者，令工部补造。
l永乐元年九月，上御右顺门谓侍臣曰：皇考功德隆盛，祖宗乐章未有称述，朕甚愧于心，尔等其议为之。因曰：汉高帝作大风歌，武帝作秋风辞，亦皆有文。当时又有儒臣，惜乎制作未能如古。朕有意稽古，礼文之事，尔等博求名儒，用称朕意。
l永乐十四年十一月，周王、楚王相继来朝，例次日谒孝陵。周王先至，适遇节，上命东宫皇太孙及小皇孙陪谒。已出东华门，上遽召翰林臣，时杨荣、金幼孜、杨士奇皆至。上问曰：二王、东宫皇太孙及小皇孙谒陵展敬之位如何？朕意虽略定，尔三人试言之。杨、金未有对。士奇对曰：周、楚二王属尊，当列稍前，两傍东宫殿下咧稍后之后居中，皇太孙殿下亦居中，列于东宫殿下之后，诸皇孙与皇太孙同班而分列两傍。上曰：尔所言有据乎？对曰：宋儒朱熹家礼，大约如此。上曰：吾未尝熟家礼，但据己见，书其位次。遂出片楮宸翰，所书位次，正与士奇所言合，然下有六字未书，授笔命士奇足之，遂遣鸿胪丞周升驰赍赴陵，俾率行之。
l洪熙元年春正月，上御奉天门朝群臣，命礼部、鸿胪寺不作乐，群臣止行五拜三叩头礼。先是，礼部尚书吕震请曰：陛下初登大宝，天下文武之臣及海外诸国皆来朝，宜受贺作乐，如大朝之仪。不从。次日，震固请之。大学士杨士奇、杨荣、金幼孜、黄淮进曰：陛下言是。上曰：山陵甫毕，忍遽即吉，朕明日亦不欲出见群臣。震曰：四方万国之人，远朝新主，皆欲一睹天颜，圣孝诚至，亦宜勉狥下情。上顾士奇四人曰：礼过矣。对曰：诚如圣谕，必欲俯狥舆情，亦不宜备礼。上从之，遂有是命。
諥祭祀第三十八
l吴元年十一月，太祖沐浴出，观圜丘，顾谓起居注熊鼎曰：此与古制合否？对曰：小异也。上曰：古人于郊，扫地而祭，器用陶匏，以示俭朴。周有明堂，其礼始备。今予创立斯坛，虽不必尽合古制，然一念事天之诚，不敢顷刻忘矣。鼎曰：主上创业之初，首严郊丘之祀，既斟酌时宜，以立一代之制，又始终尽其诚敬，此诚前代之所不及。上曰：郊祀之礼，非尚虚文，正为天下生灵祈福，予安敢不尽其诚？
l洪武元年春正月，上将告祀南郊，戒饬百官执事曰：人以一心对越上帝，毫发不诚，怠心必乘其机；瞬息不敬，私欲必投其隙。夫动天地，感鬼神，惟诚与敬耳。人莫不以天之高远，鬼神幽隐而有忽心。然天虽高，所监甚迩，鬼神虽隐，所临则显。能知天人之理不二，则吾心之诚敬，自不容于少忽矣。今当大祀，百官执事之人，各宜慎之。
l洪武元年十一月，中书及礼部定奏：天子亲祀圜丘、方丘、宗庙、社稷，若京师三皇、孔子、风云雷雨圣帝、明王、忠臣、烈士、先贤等祀，则遣官致祭。郡县宜立社稷，有司春秋致祭。庶人祭里社土榖之神及祖父母、父母并得祀灶，载诸祀典，余不当祀者并禁止。太祖谕之曰：凡祭享之礼，载牲致帛，交于神明，费出己帑，神必歆之。如庶人陌纸瓣香，皆可格神，不以菲薄而弗享者，何也？所得之物，皆己力所致也。若国家仓廪、府库所积，乃生民脂膏，以此为尊醪俎馔，充实神庭，徼求福祉，以私于身，神可欺乎？惟为国为民祷祈，如水旱、疾疫、师旅之类可也。
l洪武二年正月，太祖皇帝敕中书省臣曰：元末政乱，祸及生灵。朕倡义临濠，以全乡曲，继率英贤渡大江，遂西取武昌，东定姑苏，北下中原，南平闽广，越十有六载，始克混一。每念诸将相从，捐躯戮力，开拓疆宇，有共事而不睹其成，建功而未食其报，追思前劳，痛切朕怀，人孰无死，死而不朽，乃为可贵。若诸将者，生建忠勇之节，死有无穷之荣，身虽没而名永不磨矣。其命有司立功臣庙于鸡鸣山，序其封爵，为像以祀之。
l洪武十六年二月，东阁大学士吴沉等进精诚录。先是，上将享太庙，致斋于武英殿，召沉等谓之曰：朕阅古昔圣贤书，其垂训立教，大要有三：曰敬天，曰忠君，曰孝亲。君能敬天，臣能忠君，子能孝亲，则人道立矣。然其言散在经传，未易会其要领。尔等其以圣贤所言三事，以类编辑，庶便观览。至是书成，上览而善之，赐名精诚录，命沉为之序。
l洪武二十一年二月，诏以历代名臣从祀帝王庙。先是，礼官奏：以风后、力牧、皋陶、夔龙、伯夷、伯益、伊尹、傅说、周公旦、召公奭、太公望、方叔、召虎、张良、萧何、曹参、周勃、邓禹、诸葛亮、房玄龄、杜如晦、李靖、郭子仪、李晟、赵普、曹彬、韩世忠、岳飞、张浚、博尔忽、博尔术、赤老温、伯颜、阿术、安童凡三十六人，皆宜从祀于帝王庙。太祖曰：古之君臣同德者，终始一心，载在史传，万世不泯。国家祀典，必合公论，不可徒观其迹而不究其实也。若宋赵普负太祖为不忠，不可从祀。元臣四杰，木华黎为首，不可以其孙从祀而去其祖，可祀木华黎而罢安童，既祀伯颜，其阿术亦不必祀，如汉陈平、冯异、宋潘美，皆节义兼善，始终可从庙祀。
于是定以风后、力牧、皋陶、夔龙、伯夷、伯益、伊尹、傅说、周公旦、召公奭、太公望、召虎、方叔、张良、萧何、曹参、陈平、周勃、邓禹、冯异、诸葛亮、房玄龄、杜如晦、李靖、李晟、郭子仪、曹彬、潘美、韩世忠、岳飞、张浚、木华黎、博尔忽、博尔术、赤老温、伯颜凡三十有七人，从祀历代帝王庙。
l洪武三十年十月，太祖诏曰：自有元失驭，群雄鼎沸，土宇分裂，声教不同。朕奋起布衣，以安民为念，训将练兵，平定华夷，大统以正。永惟为治，必本于礼。考诸祀典，如五岳、五镇、四海、四渎之封，起自唐世，崇名美号，历代有加。在朕思之，则有不然。夫岳镇、海渎，皆高山广水，自天地开辟以至于今，英灵之气，萃而为神，必皆受命于上帝，幽微莫测，岂国家封号之所可加？渎礼不经，莫此为甚。至如忠臣烈士，虽可加于封号，亦惟当时为宜。夫礼所以明神人，正名分，不可以僭差。今命依古定制，凡岳镇、海渎，并去其前代所封名号，止以山水本名称其神，郡县城隍神号一体改正。历代忠臣烈士，亦依当时初封以为实号，后世溢美之称，皆与革去。其孔子善明先王之要道，为天下师，以济后世，非有功于一方一时者可比，所有封爵，宜仍其旧。庶几神人之际，名正言顺，于理为当，用称今以礼祀神之意。
l太宗初即位，大祀天地，预告太祖高皇帝配神。告毕，谕礼官曰：祭天严父，国家第一事，必以恭敬为本，固当自朕始。然陪祀与执事之臣，皆当同此敬，庶几感格之道。尔等职典祀事，尤宜夙夜直清，以率于众。
l太宗皇帝即位之初，享太庙毕，遣官祭功臣于鸡鸣山庙。先是，礼部侍郎宋礼言：功臣自有庙，请罢太庙配享，于本庙祭之。太宗曰：先帝所定配享不可罢。又曰：此皆佐命开国之臣，既自有庙，俟太庙享毕，亦别遣官即其庙祭之，于义可也。著为令。
l永乐四年正月，太宗御武英殿，览存心录，顾翰林侍臣曰：适览慕容超郊，有异兽出坛侧，隋炀帝祀圜丘，暴风未成礼而退，后二人皆不旋踵而亡。古人言：惟德动天。夫不德亦动天，善则降祥，不善则降殃，但各以类应之。又曰：祭祀时固当诚敬，亦必平素积累善行，乃可获福。若平日所行反道背德，而于临祭一时致其虔恭，此岂有获福之理。
l宣德元年正月，行在太常寺奏祭祀。上谕之曰：国家祭祀，掌之礼部，而复置太常，尤重其事也。卿等佐事天地，事祖宗，非他职事之比，协恭同寅，以承祀事，盖实有赖。然必诚敬之心，素有持养，粢盛之荐，极于精洁，庶几神明歆格，而生灵蒙福。卿等勉之。
l宣德八年正月，车架诣郊坛，自祖宗以来，皆朝百官后乃行。至是，上先日谕礼官：明旦早行不视朝。既至南郊，躬诣神厨，凡诸祭物一一阅视，召太常寺官谕之曰：祭物固应精洁，典祭之官皆以虔诚为本，宜秉寅清，以率百官执事，分毫无慢，庶几神明有歆享之道。晚，御斋宫，旗手卫奏请暮夜如故事放烟火，不从。顾谓侍臣曰：特早来不视朝之故，盖一心对越，无暇他及，今又暇观烟火乎？是晚，阴云四合，至夕雨雪。行礼之际，云敛风静，星月朗霁，天气融和，助祭执事，咸中礼度。
